Единобожие и многобожие

1. Когда-то у каждого народа был свой бог. В своем боге народ видел свое благополучие, силу и процветание. Своему богу воссылали благодарственные молитвы и просительные мольбы. Своим богом хвалились и своим богом оправдывались.
2. Но народы сходились с другими народами. То, что происходило на земли - войны и союзы между народами - отображалось и на небе - войны и союзы богов. Так появилось многобожие. Структура небесного мира отразила структуру мира земного по логике Евангелия от Матфея:

Истинно говорю вам: что свяжете на земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено на небе. (Мф 18:18)

3. Еврейский народ имел одного бога, поскольку не сходился с другими народами, а всегда враждовал с ними. Еврейское единобожие не является по сути онтологическим монотеизмом. Скорее речь идет о том, что еврейский народ по своему характеру не желал объединяться с другими народами из-за своей спеси богоизбранности. Если внимательно вчитаться в Ветхий Завет, то можно обратить внимание, что говоря о своем боге, евреи всегда отрицают других богов. Но отрицать других богов можно только тогда, когда эти другие боги есть. Другие боги - это боги других народов.
4. Общая логика каждого народа состоит в том, что бог народа - это добрый бог, а вот бог соседнего народа - злой, сатана, дьявол. Так, например, одно из имен дьявола в Библии - Веельзевул - есть не что иное как бог филистимлян:

Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? (4Цар 1:2)

5. Бог народа - это бог рода. Связь рода, его сила и мощь - вот почва, на которой бог рода вырастал вширь и вглубь. В своем успехе, богатстве, красоте, здоровье, знатности род усматривал милость, благодать, награду от бога рода и, наоборот, в болезнях, бедствиях, злоключениях, неудачах видел наказание божье. Бог рода благословлял праведников и наказывал грешников. Бог рода - это справедливый бог, для него народ был его сыном, а каждый отдельный человек как раб рода, был также и рабом божьим. Все это легко проследить на примере Израиля. См. здесь.
6. Признаком язычества является не наличие многих богов (что скорее является признаком общительности народа, его готовности объединятся и создавать союзы), а совсем другое. Многобожие есть только следствие язычества. Само по себе оно не обязательно. Если народ замкнется в своих этнических границах, он может остаться верным одному богу. Но при этом этот один бог будет всегда делить свою власть с другими богами, точно также как один народ делит территорию с другими народами. Но что же тогда является явным признаком язычества? Таким признаком является поклонение богу как богу народа. Признаком язычества является бог как бог рода! Единобожие как онтологический монотеизм появляется впервые только с универсальной религией, которая преодолевает этнические и родовые границы. В такой религии Бог становится не богом народа, а универсальным богом людей, безотносительно их различий.
7. Первым онтологическим монотеизмом явилось христианство. Это была настоящая революция. Однако, сам Иисус сначала понимал свою миссию только внутри народа Израиля:

Этих двенадцать послал Иисус и дал им такие повеления: на путь к язычникам не идите и в город самарянский не входите;
идите лучше к овцам погибшим дома Израилева. (Мф 10:5,6)

Но постепенно его отношение к людям других народов меняется:

Но, тотчас услышав о Нем, женщина, дочка которой имела духа нечистого, пришла и упала к ногам Его —
а женщина была язычница, Сирофиникиянка родом — и просила Его изгнать беса из дочери ее.
И Он говорил ей: дай прежде насытиться детям; нехорошо, ведь, взять хлеб у детей и бросить собакам.
Она же ответила Ему: да, Господи; и собаки едят под столом крошки у детей.
И сказал Он ей: за это слово, иди; вышел из твоей дочери бес.
(Мк 7:25-29)

Здесь под "детьми" понимается народ Израиля, а под "собаками" понимаются другие народы. Это ясно из следующей цитаты:

И выйдя оттуда, Иисус удалился в пределы Тирские и Сидонские.
И вот, женщина Хананеянка, из той области, вышла и начала кричать: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь мою жестоко мучит бес.
Он же не ответил ей ни слова. И подойдя, ученики Его просили Его: отпусти ее, потому что она кричит нам вслед.
Но Он ответил: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
Она же, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи, помоги мне.
А Он ответил: нехорошо взять хлеб у детей и бросить собакам.
Она же сказала: да, Господи, ведь и собаки едят от крошек, падающих со стола господ их.
Тогда Иисус ответил ей: о женщина, велика твоя вера. Да будет тебе, как ты хочешь. И была исцелена дочь ее в час тот.
(Мф 15:21-28)

В связи с этим же различием Иисус учил:

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не затоптали его ногами и, обернувшись, не растерзали вас.
(Мф 7:6)

Но потом Иисус понимает свою миссию интернационально:

Итак, идите, научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа…
(Мф 28:19)

И сказал им: идите по всему миру и проповедайте Евангелие всей твари.
(Мк 16:15)

В этом и состояла революция! Бог народа Израиля в учении Иисуса стал универсальным Богом, Богом как таковым, который не делит свою власть с другими богами, а является Благом как таковым, Бытием как таковым.
8. Универсальный Бог не является богом отдельного народа, и поэтому он действительно ОДИН. Народов много, а Бог - один! Мудрость, которая раньше была доступна только философам, теперь стала всеобщим достоянием. Каждый человек ощутил свою причастность к Универсальному Богу, не локальному богу отдельного народа, а к Верховному Богу, Богу как таковому.
9. Идея Универсального Бога была настолько революционна, что не вмещалась в рамках местного бога Израиля. Именно поэтому первые христиане пытались разделить Универсального Бога-Отца и Иегову - родового бога Израиля. Так возникли учения гностиков - Карпократа, Кердона, Маркиона. Согласно ним, этот мир и нас людей создал Демиург, родовой бог, бог Израиля, бог справедливость Настоящий же Верховный Бог посылает своего Сына (Иисуса Христа), чтобы спасти людей из рабства этого Демиурга. Демиург внушает еврейскому народу уничтожить Иисуса Христа, но дело спасения (искупления) людей из-под власти Демиурга осуществляется. Это, конечно, только красивый миф.
10. На самом деле Иисус начал свою проповедь как пророк бога Израиля (каким поистине был Иоанн Креститель), но постепенно склоняется к проповеди "нового" бога - Бога-Отца - Универсального Бога по ту сторону этнических, культурных и прочих различий. Как это случилось? Вот Иисус говорит о Боге как Боге живых:

О мёртвых же, что они восстают, разве не читали вы и книге Моисея, в повествовании о купине, как сказал ему Бог: «Я Бог Авраама, и Бог Исаак, и Бог Иакова»?
Он не есть Бог мёртвых, но живых. Вы весьма заблуждаетесь.
(Мк 12:26,27)

Здесь мы видим, что Иисус имеет в виду Бога народа Израиля. Но вот в Евангелии от Иоанна, Иисус противопоставляет Бога, который его послал, с Богом народа Израиля:

Говорил же Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если вы пребудете в слове Моем, воистину вы ученики Мои,
и познаете истину, и истина освободит вас.
Ответили они Ему: мы семя Авраамово, и никому не были рабами никогда. Как же Ты говоришь: «вы сделаетесь свободными»?
Ответил им Иисус: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
Но раб не пребывает в доме вовек; сын пребывает вовек.
Итак, если Сын вас освободит, вы действительно свободны будете.
Знаю, что вы семя Авраамово; но вы ищете Меня убить, потому что слово Мое не вмещается в вас.
Что Я видел у Отца Моего, то говорю, и вы, что слышали у отца вашего, то делаете.
Ответили они и сказали Ему: отец наш Авраам. Говорит им Иисус: если бы вы были дети Авраамовы, вы делали бы дела Авраама.
Теперь же вы ищете Меня убить: Человека, Который сказал вам истину, а услышал Я ее от Бога. Этого Авраам не делал.
Вы делаете дела отца вашего. Сказали Ему: мы не были рождены в блуде; один у нас Отец: Бог.
Сказал им Иисус: если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня, ибо Я от Бога исшел и пришел: Я не Сам от Себя пришел, но Он Меня послал.
Почему вы речи Моей не понимаете? Потому что не можете слышать слова Моего.
Вы — от отца вашего, диавола, и хотите делать похоти отца вашего. Он человекоубийца был от начала и в истине не стоял, потому что нет истины в нем. Когда кто говорит ложь, говорит то, что ему свойственно, оттого что и отец его — лжец.
А Мне, потому что Я говорю истину, вы не верите.
Кто из вас обличит Меня в грехе? Если Я говорю истину, почему вы не верите Мне?
Кто от Бога, слова Божий слышит; вы потому не слышите, что вы не от Бога.
Ответили Иудеи и сказали Ему: не правильно ли мы сказали, что Ты — Самарянин, и бес в Тебе?
Ответил Иисус: во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.
Я же не ищу славы Моей: есть Ищущий и Судящий.
Истинно, истинно говорю вам: если кто Мое слово соблюдёт, не увидит смерти вовек.
Сказали Ему Иудеи: теперь мы знаем, что в Тебе бес: Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: «если кто слово Мое соблюдёт, не вкусит смерти вовек».
Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? И пророки умерли. Кем Ты Себя делаешь?
Ответил Иисус: если Я Сам Себя прославляю, слава Моя — ничто: Отец Мой — вот Кто прославляет Меня, Он, о Ком вы говорите, что Он — Бог ваш.
И вы не познали Его, Я же знаю Его. И если Я скажу, что не знаю Его, Я буду подобный вам лжец, но Я знаю Его и слово Его соблюдаю.
Авраам, отец ваш, возликовал, оттого что ему предстояло видеть день Мой: и увидел и возрадовался.
Тогда сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?
Сказал им Иисус: истинно, истинно говорю вам: прежде чем Авраам был, Я семь.
Тогда взяли они камни, чтобы бросить в Него. Иисус же скрылся и вышел из храма.
(Ин 8:31-59)

Здесь идет борьба двух Богов - Бога Иисуса и бога рода. Но борьба эта неявная, каждая сторона претендует называться богом Авраама, а другого бога называет дьяволом (выпад Христа) или бесом (выпад евреев). Любопытно, что евреи предъявляют Иисусу в качестве одной из главных претензий, что он самарянин, т.е. не принадлежащий к богоизбранному народу, не подчиняющийся покровительству бога Израиля, бога Авраама.
11. Павел пытается смягчить это противостояние, указывая, что Бог-Отец Иисуса Христа и есть на самом деле Бог народа Израиля (см. послание к Галатам и к Римлянам). Эта склейка осуществляется у Павла через выполнение на Иисусе предсказаний о Мессии (Христе). Христос и есть склейка старого и нового Бога. Таким образом Бог народа Израиля становится Универсальным Богом. Но это уравнение уже тогда было взрывоопасным, ибо Бог народа Израиля одновременно был и локальным богом отдельного народа и универсальным богом всей ойкумены. Для остальных народов такой статус бога народа Израиля стал унижением их национального достоинства. Ведь получается, что народ Израиля через своего бога поработил все народы (вспомним, что связь на небе и на земле - соответствуют друг другу). Отсюда произрастают корни антисемитизма.
С другой стороны, Универсальный Бог безотносительно богу Израиля имеет собственные онтологические основания и не нуждается ни в каких исторических обоснованиях типа предсказаний о Мессии в Ветхом Завете. А значит, Универсальному Богу не нужен Ветхий Завет вообще. В христианстве борятся две этих тенденции - национального унижения и общечеловеческой гордости.