Род и Истинный Бог

В чем привлекательность данной теории?
Прежде всего, в том, что Высший Бог остается Богом-Любовь на все времена - и в Ветхом и Новом Завете. Действительно, Ветхозаветным Богом как Господином, Высшим Царем, Высшим Судьей является Род. Точнее, следует говорить так: Люди обращаются как они думают к Истинному Богу, но на самом деле принимают только Бога как Род. Почему? Потому что каждый отдельный человек еще не осмеливается и не может рассмотреть себя как индивидуальность, личность, но только как представителя Рода. Ведь личность - это высокоорганизованная форма человека, возникшая не сразу, а в результате долгого развития. Не могла личность возникнуть на низких уровнях развития человеческого общества.
С чего начинается личность, индивидуальность? С того, что человека осознает свою индивидуальную ценность и самостоятельность по отношению к Роду, свою самодостаточность и основательность ( и в смысле и своих суждений и в смысле своей нравственности). Личность (ин-дивидуальность от лат. in-dividuum букв. "не-делимый") сначала вырастает как осознание своей отдельности от Рода, как независимость от него. Само слово "личность" указывает на "лицо". Ведь прежде всего мы все различны лицом. В роду это различие лица стерто, но выступает на передний план, после того, как появляется личность. Такая высокоорганизованная форма человека возможна только на высоком уровне развития цивилизации, науки и социального устройства.
Раньше мы трактовали явное различие в понимании Бога в Ветхом Завете и в Новом Завете тем, что люди не могли большего вместить и вмещали только такое понимание Бога, которое им было доступно.
Теперь же эту ситуацию можно сформулировать еще более точно - Истинный Бог есть любовь предвечно, светит как Солнце всем, готовым его принять, но вот люди принимают за истинного бога того, кто ближе им и понятнее, что они действительно могут вместить - Род. Истинный Бог не может нарушить нашей свободы, принимает наш выбор и действует в его рамках.

Порядок мира Небесного и порядок мира Земного тесно связаны с друг другом. Вот как об этом повествует Евангелие:

Истинно говорю вам: что свяжете на земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено на небе. (Мф 18:18)

Есть взаимное соответствие (пусть и не взаимнооднозначное) мира Небесного и мира Земного. Одни мир отражается в другом. Проще говоря, Небо нам доступно только через наш опыт на земле.
Так Бог становится Личностью для нас, точнее мы его начинаем понимать как Личность, когда на земле появляются личности, когда опыт "личности" становится понятным многим.
В чем-то Бог зависит от Человека. Бог не может открываться нам в Откровении, если мы не способны это откровение понять. Человек должен поднять понимание Бога на высоту - в этом и состоит Богопочитание. Но для этого Человек должен поднять на высоту понимание самого себя. А это возможно, если человек будет очищать себя, стремиться к Святости. Но это только одно conditio sine qua non (необходимое условие), но не достаточное. Кроме стремления к святости, еще нужно развитый интеллект и община духа.

1. Христианство только в начале своего возникновения противопоставила себе Роду, чтобы объединить людей на другом основании - на братстве. Вот что говорит Хритос (выделенная часть перевода скорректированна мной, по поводу этого смотри здесь):

Вас же пусть не называют равви, ибо один у вас Учитель, вы же все — братья.
И отца своего на земле не называйте, ибо один у вас Отец — Небесный.
И пусть не называют вас наставниками, потому что Наставник у вас один: Христос.
Больший из вас да будет вам слугою.
Ибо, кто вознесет себя, тот смирён будет, а кто смирит себя, тот вознесён будет.
(Мф 23:8-12)

"Не называйте своего отца" - означает не кичитесь своим родом, своим происхождением, ибо в Общине все равны и происхождение, знатность, родовитость - не имеют значения.
2. Христос стремился создать новую общность людей - не общность рода, общность плотского происхождения, а общность духа. Эта общность духа, должна была быть под единством нового понимания Бога как Бога-Отца (Бога как Любовь), должна была быть единством свободных праведников на пути к Совершенству.
3. Эту свою противоположность Роду, первая Община Духа хорошо понимала и последовательно воплощала на деле. Вот цитата из Евангелия:

Говорю же вам: кто отпустит жену свою не по причине блуда и женится на другой, прелюбодействует.
Говорят Ему ученики: если так надлежит поступать человеку с женой, лучше не жениться.
Он же сказал им: не все вмещают слово это, но кому дано.
Ибо есть скопцы, которые от чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены были людьми; и есть скопцы, которые оскопили самих себя для Царства Небесного. Могущий вместить да вместит. (Мф 19:9-12)

Если еще вспомнить все высказывания Христа против родных (см. выше), то получается, что Христос проповедует безбрачную жизнь по подобию ангелов:

Иисус же ответил им: вы заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией.
В воскресение не женятся, и замуж не выходят, но пребывают как ангелы на небе.
А о воскресении мертвых неужели вы не читали сказанного вам Богом:
«Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог — не мертвых, но живых.
(Мф 22:29-32)

Члены Общины духа должны были готовиться быть ангелами уже на Земле. Они и есть совершенные, которые идут за Христом:

Сказал ему Иисус: если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твое и отдай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною.
(Мф 19:21)

А ведь следовать за Христом означало вообще жить без дома и без семьи, более того, забыть свои обязанности по отношению к домашним:

И подошел один книжник и сказал Ему: Учитель, я буду следовать за Тобой, куда бы Ты ни шел.
И говорит ему Иисус: у лисиц есть норы, и у птиц небесных — гнезда. Сыну же Человеческому некуда голову приклонить.
Другой же из учеников сказал Ему: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
Но Иисус говорит ему: следуй за Мною и предоставь мертвым хоронить своих мертвых.
(Мф 8:19-22)

Или в Евангелии от Луки читаем еще более четко:

Сказал и другой: я последую за Тобою, Господи, но сперва позволь мне проститься с домашними моими.
Иисус же сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не пригоден для Царства Божия.
(Лк 9:61,62)

3. Все это хорошо понимали первые христиане и уходили из домов в пустыню, отказывались выходить замуж (см. жития святых мучениц) - желая полностью посвятить себя Богу по максиме:

Никто не может служить двум господам: или одного возненавидит, а другого возлюбит; или к одному привяжется, а другим пренебрежет. Не можете Богу служить и богатству.
(Мф 6:24)

Только ли о богатстве говорит Христос? Никто не может служить двум господам - Роду и Богу.
Это понимает Павел, но несколько смягчает ситуацию:

А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, —
если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей.
(1Кор 7:1-11)

И тем не менее, Павел безбрачие и девство оценивает выше:

Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия. (1Кор 7:25-40)

Сказано отчетливо и не двусмысленно:

Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
(1Кор 7:32-34)

Это можно переформулировать по форме "не можете служить двум Господам" - Богу и мужу, Богу и жене, или обобщенно - Богу и Роду.
4. Мог ли Род долго терпеть такое глумление над собой? Ведь его естественная логика вся взывала к здравому смыслу - как же будет существовать человеческий род, если люди перестанут рожать и все обратятся к служению Богу? Род победил. Историческое христианство стало родовым. Как это случилось?
Историческое христианство решило освятить Род и поднять его выше до Бога. Это выразилось в культе Богородицы, которая становится более важным культом, чем культ Христа (об истории возникновения культа Марии здесь).
5. В первоначальном христианстве культа Богородицы нет, более того, в Евангелии от Марка (которое считается наиболее древним) мать Иисуса Христа вообще не играет никакой роли, ее нет на казни и Воскресении более того, она вообще выглядить как фигура не понимающая своего сына:

Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.
И, услышав, ближние (οἱ παρ᾿ αὐτοῦ) Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя (ἐξέστη) .
(Мк 3:20,21)

"Ближние" - это кровные родственники, "быть вне себя" - это "быть не в себе", вежливая характеристика сумасшествия. Иначе говоря, родственники пришли взять Иисуса как сумасшедшего домой. Далее, эти родственники опять приходят и стоят вне собрания Иисуса Христа, вне его общины. Иисус фактически от них отрекается ради Общины:

И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его.
Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя.
И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?
И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;
ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (Мк 3:31-35)

Вставки о Марии в начале Евангелия Матфея и Евангелия Луки выглядят позднейшими редакциями этих Евангелий, поскольку в на протяжении всего повествования мы больше не встречаем Марию, ее нет на казни, нет ее при Воскресении. Более того, Мария, мать Иисуса, также как и в Евангелии от Марка, выглядит не понимающей Иисуса:

Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним.
И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.
Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?
И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;
ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
(Мф 12:46-50)

И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.
И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.
(Лк 8:19-21)

Во всех трех синоптических Евангелиях зафиксировано прохладное отношение Иисуса Христа к своим родственникам и к своей матери, и только в Евангелии от Иоанна (наиболее позднем из всех), мы видим Марию на казни:

Стояли же у креста Иисуса Мать Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова и Мария Магдалина.
Иисус же, увидев Мать и ученика, близ стоящего, которого Он любил, говорит Матери: Женщина, вот сын Твой.
Потом говорит ученику: вот Мать твоя. И с того часа взял ученик Ее к себе.
(Ин 19:25-27)

и больше о ней никаких упоминаний. Интерестно, что после смерти Христа Общину возглавил не Петр, и не Иоанн, а Иаков Праведный - брат Христа по плоти. О нем есть упоминание у Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" :

Поэтому он собрал синедрион и представил ему {брата Иисуса, именуемого Христом} по имени Иакова, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями. (XX 9 200)

об этом Иакове Праведном упоминает Павел:

Потом, три года спустя, я пошел в Иерусалим познакомиться с Кифой и пробыл у него пятнадцать дней;
другого же из апостолов я не видел: только Иакова, брата Господня.
(Гал 1:18,19)

Фактически, в Евангелиях ни мать Иисуса Христа, ни его брат никакой роли не играют.
6. В современном христианстве обе линии - аскетизм, убегание Рода и освящение Рода присутствуют в христианстве. Это выражено в существовании черного и белого духовенства. Но черное духовенство (монашество) всегда считается более высоким призванием, чем белое.

Истина может быть суровой. И почему она должна считаться с нашими слабостями и с нашим несовершенством?
Истина может быть жестокой. Но так уж устроен мир - ведь глупо, например, жаловаться и сетовать на то, что мы смертны.
Но мы (я имею в виду нашу общину) еще не знаем окончательного ответа. Все, что здесь написано еще только предварительный результат. Если Бог есть, то все должно быть разумно устроено. Не будем отчаиваться и унывать!
Надо быть честным перед самим собой. Я не согласен променять истину на нравственный комфорт. Да, помогать слабым - благородно, но что мы имеем в итоге такого благородства? Слабые остаются слабыми, а сильные погибают. Вот как жестко отозвался Иисус Христос о нищих, когда ученики возмутились на неразумную трату мира:

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,
подошла к Нему женщина с алебастровым сосудом мира драгоценного и стала возливать Ему на голову в то время, как Он возлежал.
Увидев, ученики вознегодовали и говорили: к чему эта расточительность?
Ведь можно было бы это продать за большую цену и дать нищим,
Но Иисус, узнав, сказал им: что смущаете женщину? Доброе дело сделала она для Меня;
ибо нищих вы всегда имеете с собою, Меня же не всегда имеете;
возлив это миро на тело Мое, она сделала это для Моего погребения.
(Мф 26:6-12)

В Евангелии от Марка указывается даже огромная сумма стоимости этого мира:

И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, пришла женщина с алебастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного. Разбив сосуд, она стала возливать Ему на голову.
Некоторые же в негодовании говорили друг другу: к чему эта трата мира?
Ведь миро это можно было бы продать больше чем за триста динариев и дать нищим. И строго выговаривали ей.
Иисус же сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Доброе дело сделала она Мне.
Ибо нищих вы всегда имеете с собою и, когда хотите, можете им благотворить. Меня же не всегда имеете.
Она сделала, что могла: заранее помазала тело Мое для погребения. (Мк 14:3-8)

Один динарий - это сумма наема работника на один день:

Он же сказал одному из них в ответ: «друг, я не обижаю тебя; не за динарий ли ты согласился со мной? (Мф 20:13)

Значит триста динариев - это почти годовое жалование работника на поле (если учесть нерабочие субботы и нерабочие праздники)! Но мы же не негодуем за это на Иисуса Христа.
Следуя этой логике, можно сказать, что слабых мы всегда будем иметь, но следует ли из-за этого быть таким расточительным относительно сильных? Разве предназначение сильных состоит только в том, чтобы жертвовать собой и своей жизненной задачей ради слабых? Разве слабые от этого станут сильнее? Ведь сколь трудная задача - воспитать и сохранить сильного! Это настоящее богатство человечества! А мы готовы его промотать вот так просто на рутинную текущую работу.
Есть такой биологический закон - всегда будут слабые, немощные, угнетенные, немудрые и т.д. И это касается не только людей, но и все животное "царство". Этого сильным никогда не исправить. Так устроен мир!
Быть может, сильные принесут больше пользы, если будут заниматься своей Задачей, а не становится санитарами у изголовья слабых. Разве не жестоко говорит Христос, когда отвечает одному:

И сказал другому: следуй за Мною. Он же сказал: Господи, позволь мне сперва пойти похоронить отца моего.
Но Он сказал ему: предоставь мертвым хоронить своих мертвых. Ты же иди возвещать Царство Божие.
(Лк 9:59,60)

Где же здесь любовь? Да, здесь нет любви к роду, но все ради любви к Богу!
А про крыс... Крысы всегда останутся крысами, слабые - слабыми, сильные - сильными. Нужна нечеловеческая сила, чтобы преодолеть также и человеческую жалость, человеческое сострадание, человеческое сочувствие. Сила сильных - это не сила наглых и эгоистических людей. Сила сильных - это жертва собой ради людей, но не на прямую ("пусть мертвые хоронят своих мертвецов"), а другим путем - поднятием человеческой природы на новую высоту. Много ли принес бы святой человек, если бы посвятил себя и всю свою жизнь конкретной помощи слабым, нищим и обездоленным? Быть может, он принес много конкретной, частной пользы - которая бы канула в лето, ибо страдание человеческое не вычерпать маленькой ложечкой (случай Матери Терезы). Вот какова благодарность таких "слабых":

И было: на пути в Иерусалим, шел Он вдоль границы Самарии и Галилеи.
И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились поодаль.
И заговорили они громким голосом: Иисус Наставник, помилуй нас.
И увидев, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И было: пока они шли, очистились.
Один же из них, увидев, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога.
И пал на лицо свое к Его ногам, благодаря Его; и то был Самарянин.
И сказал Иисус в ответ: не десять ли очистились? Где же девять?
Не нашлось никого, кто возвратился бы воздать славу Богу, кроме этого иноплеменника?
И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
(Лк 17:11-19)

Люди привыкли ничего не делать и возлагать свои бремена на других людей - сильных и благородных, чтобы жить за их счет. Почему мы забываем о паразитизме слабых? Грязь в их душах, они сами не хотят ничего делать и другим мешают. У многих людей это вошло уже в инстинкт, особенно у женщин. Они прикидываются слабыми, но на самом деле более выносивы, более жизнеспособны, более живучи, чем мужщины. Достаточно сравнить среднюю продолжительность жизни женщин и мужчин.
Вот Вы с Сергеем видите дьявола только в эпических сюжетах - когда зло противостоит добру явно как на войне, а я вижу дьявола в другом - в "грязи" жизни, в жалостливом виде, в надежде на сострадание, с помощью которого люди приспосабливаются существовать ради своего эгоизма. Ведь слабые уверились (посмотри на Стаса) в том, что сильные обязаны им помогать и даже негодуют, если в помощи им отказывают. Все это - наш мир! Как не хочется копаться в грязном белье иной человеческой души. Свежий воздух, свежий воздух! Мимо иных людей надо проходить мимо - и помогать им неприятно, и не помогать им неприятно (парафраз из Ницше). Ведь вот Христос опять жестко говорит:

Не всякий говорящий Мне: « Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах.
Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем много чудес совершили?»
И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас: удалитесь от Меня, делающие беззаконие».
(Мф 7:21-23)

Иначе говоря, люди, совершавшие именем Христа чудеса, изгонявшие бесов и пророчествовавшие - т.е. самые что ни на есть хорошие по современным представлениям, оказываются беззаконниками. Почему? Казалось бы, раз им были даны божественные дары - они обласканы благодатью и тем не менее почему-то не пришли ко двору!
Можно сказать только одно. Я тоже сострадаю ближнему, я тоже жалею плачущих и скорбящих, потому что и я человек. Но точно также животные сострадают друг другу и помогают раненым и оберегают немощных. В этом нет ничего удивительного, это можно сказать - закон природы!
В нашем сострадании к ближнему мы взяты как индивиды рода, как плотские и душевные, а не как личности - как духовные:

Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном.
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир,
потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. (Рим 8:5-7)

Душевный же человек не принимает того, что от Духа Божия, ибо оно для него безумие, и познать его он не может, потому что оно требует духовного суждения.
(1Кор 2:14)

Вся эта жалость и сострадание к человекам - все это еще плотское и душевное, но не духовное. Здесь сложная диалектика - не говорится о том, что ближних не надо любить, скорее речь идет о том, что больше надо любить Бога!
Быть может, надо воздавать Богу Божье, а человеки как-нибудь устроятся сами. Как показывает практика - они прекрасно это умеют делать.

1. Слабым надо помощь не конкретной помощью, а примером создания Общины! Это правильно. Но что для этого надо сделать?
2. Человек от природы ленив - не хочет ничего делать. Подавай ему комфорт - материальный и духовный. Мы не должны поддаваться жалости и состраданию в отношении таких людей. Другое дело те, кто, как ты пишешь, "в пути". Ради этих можно и пострадать.
3. Можно не беспокоиться, род людской никогда не прекратится. Человеческие инстинкты сильнее всяких логических рассуждений. Но здесь как и все в жизни справедливо: одним - семья, почет в обществе, благоденствие в поколениях, другим - Царствие Божие. Ведь всегда остается возможность, что Бога - нет и дерзновение ищущих Царствия Божьего - только безумие.

Все, что ты пишешь, Валентин, замечательно, с той поправкой, что надо различать искренне немощных и лукаво немощных. А иначе, мы станем строить опять православную церковь.
Если немощный готов на личную жертву или личный подвиг ради Общины, в чем бы они не выражались, то такого немощного можно принять. А вот если немощный не хочет ничем поступиться ради других, боюсь нам с ним не по пути.
Я думаю, критерием годности для Царства Небесного служит не ум или сила, а искреннее устремление и самоотдача. Перефразируя известное высказывание президента Кеннеди можно сказать так:
"Не спрашивайте, что для вас может сделать Община. Спросите себя, что вы можете сделать для Нее."

Вот поэтому люди и не могут создать общину. Они не пытаются или не хотят понимать друг друга, но сразу делают выводы - надо расходиться.
Что тут можно сказать?

1. Объединиться в Общину ради Бога не означает "мочить" всех остальных - здесь нарушена элементарная логика. Если ты объединился в партию, то это не значит, что уничтожаешь остальных людей.
Община должна объединить людей на принципах братства, но не может (даже если бы хотела) объединить всех людей. Но объединившись в Общину, люди станут различать тех, кто с ними, и тех, кто является им внешними. Точно также бывает и в партии - есть свои и есть другие. Но эти другие - не враги, их не надо уничтожать, как думаешь ты.
Те, кто в общине могут устроить внутри Общины праведную жизнь на основе подлинного братства и любви. Они должны показать пример такой подлинно духовной и нравственной жизни остальным - внешним. По отношению к внешним у Общины по необходимости будет разное отношение, как бывает разное отношение у каждого отдельного человека с другими людьми. Среди внешних будут сочувствующие, будут равнодушные и будут враждебно настроенные. Община не может ко всем относиться одинаково, в противном случае она погибнет.
2. Община - это как Новый Человек должна установить новые отношения со всем миром. Как это получится еще никто не знает, мы можем только предполагать и догадываться как это будет. Вот и все!
3. Вот ты пишешь:

Скажи как есть. Будем мочить род в освенцимах или будем умирать за него на крестах?

Сама дилемма - неправильная. Ведь нет такой альтернативы - или ты будешь убивать, или тебя убьют. Мир - это равновесие и в нем мы спокойно уживаемся с друг другом.
Род может мешать общине, точно также как себялюбие и богатство. Здесь нет ничего нового.

1. Проблема в том, что люди - разные! А значит различны их способности и возможности что-то понимать. Мышление - природное свойство человека, но научиться ему правильно дело непростое. В этом и состоит проблема взаимопонимания. Христианство - это религия, требующего высокого уровня размышления, оно недоступно простакам. Часто думают иначе - надо стать детьми, опроститься (Толстой) - но на таком основании уже 2000 строят и не могут построить. Простаки ничего не могут построить, они могут быть только простаками.
2. Водительство Духа - это обязательное условие, но оно будет бесполезным, если мы будем простаками. В маленький и бесхитростный сосуд простака нельзя поместить достаточно сложную и емкую истину христианства.
3. Чтобы Бог вступил в отношение с нами, нам надо быть достаточно умудренными и непростыми, емкими в смысле знания и истины. Необходимо, весь опыт человечества переработать и понять, чтобы двигаться дальше, как любит говорить Валентин. :))

Никто не собирается приносить в жертву твой любимый род! Успокойся. Мы, отдельные человеки, вообще не можем причинить роду никакого ущерба! Ведь сила рода - в количестве! А нас - считанные единицы.
Другое дело, что лично ты, Валя, не готов отказаться от семьи и родственных уз. Это твоя личная проблема, а не проблема христианства. Все великие дела в мире делались одиночками или группами единомышленников, которые отказались от обычной жизни. Сам Христос не имел ни кола, ни двора:

И подошел один книжник и сказал Ему: Учитель, я буду следовать за Тобой, куда бы Ты ни шел.
И говорит ему Иисус: у лисиц есть норы, и у птиц небесных — гнезда. Сыну же Человеческому некуда голову приклонить. (Мф 8:19,20)

Здесь Иисус честно предупреждает, что ожидает человека за ним пошедшего. Более того, Иисус не сентиментален:

Другой же из учеников сказал Ему: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего.
Но Иисус говорит ему: следуй за Мною и предоставь мертвым хоронить своих мертвых.
(Мф 8:21,22)

Я бы даже сказал, что Иисус - даже жесток! Не похоронить своего отца! Это вообще кощунство, особенно, в патриархальном обществе.
Так, что твои сентиментальные трепыхания с родом - твоя личная проблема.

1. Нет природной необходимости возникновения такой Сверхличности как Община. Именно поэтому ее до сих пор нет. До сих пор возникало только то, что было необходимо для жизни, для выживания рода и отдельных людей. Сверхличность должна появиться как свободная воля многих личностей, которые хотят объединиться ради чего-то большего, объединится в тленном и нетленном. Сверхличность - это творческое движение, создание того, для чего нет никакой необходимости и нужды! Но ты пишешь:

Эта сверхличность так или иначе появиться.

Надо ли понимать, что есть природный закон по которому такая Сверхличность должна появиться? Но если такой закон есть, то свобода человека уже не нужна, не нужна и личность. Все предопределено.
2. Но вот объединиться тем личностям, которые мы имеем сейчас нелегко, ибо сейчас личность понимается как индивидуальность, гениальный одиночка. Основа личности - свобода - сейчас понимается скорее как произвол, как "свобода от", независимость, а не как подлинная свобода - "свобода для". Освобождение от чего-то есть только первый шаг к свободе для чего-то иного. Но для этого личность должна переродиться, родиться свыше от духа.
3. В противном случае, в качестве Сверхличности есть опасность получить опять или фирму (т.е. механическое соединение в целостность ради единых внешних целей против единых внешних опасностей), или церковь (общину рабов Божьих).
4. Личностью нельзя пренебречь. Как ты пишешь:

...личности лишь детская сыпь на преющих местах.

Такое пренебрежительное отношение к личности выдает тебя с потрохами. Ты хочешь не общины Духа, не свободного объединения, а тоталитарную секту, где отдельные индивиды придавлены общей волей, где нет никакой свободы. Но настоящая Сверхличность - есть объединение личностей, или иначе говоря, объединение свободных людей!
5. Насчет рода. Я не собираюсь воевать с родом. Это какие-то твои комплексы. Род - это не моя, а твоя проблема. Я-то как раз в реальности и понимаю, что род есть реальная сила, с которой надо считаться. Вот, например, ты полностью этой силой порабощен.

Христос ради Бога призывает оставить также и Род, и богатство. Христу нет дела до рода, но это не значит, что ему нет дела до людей. Люди - слабы, они не могут без рода, но истинное братство не возникнет, если остается такая сила как родовая связь. Здесь также как с богатством:

Никто не может служить двум господам: или одного возненавидит, а другого возлюбит; или к одному привяжется, а другим пренебрежет. Не можете Богу служить и богатству.
(Мф 6:24)

Замени "богатство" на "род" и ты все поймешь.